| 现代性背景下的神学诠释 |
| 当前位置： 论文资料 >> 哲学论文 >> 哲学其它 >> 现代性背景下的神学诠释 | ||
| 现代性背景下的神学诠释 | ||||
|
当代语境为神学提供的第三种资源，也许可以说是基督教末世论与后现代之"碎片化"处境的结合。特雷西批评说：现代的种种"主义"，实际上是要把"关于终极的宗教性他者的讨论"限定于"对上帝的一神论思考"，然而无论是自然神论、泛神论、现代无神论、现代有神论、还是现代西方的宗教思想，都并不能把握上帝的问题。基督教作为"成熟的宗教现象"，为现代思想提供了"无法想象的可能性"，即"不可能的领域"：其一是"真正的正义"，其二是"参与性的显圣（即圣礼仪式）"。 这"不可能的领域"是无法在"现代性"的意义上加以理解的，因为特雷西认为："现代性的根本诱惑……就是系统化，用一种总整体性的系统使一切都失去差异"；后现代宗教与哲学的最重要变化，则在于"不再想把碎片……组成现代的整体性"。这使他进而想到：《马可福音》其实也是碎片化的、不连贯的，它的基础是"苦难记忆的碎片"，而不同于"《路加福音》和《使徒行传》将历史视为连贯的真实叙述"。在特雷西看来，当前正需要"一种对历史的末世论理解"，以批判这种"整体性的诱惑"。就神学的诠释而言，这意味着摆脱"我们所强加的辉煌叙事"以及"看上去的一致性"，并且"学会愉快地、而不是绝望地活在我们所拥有的伟大的碎片之中"。 特雷西针对后现代处境的神学诠释，确实有相当精彩之处。但是与此同时，他的开放态度既令人钦佩，有时也令人震惊。加之他行文之中特有的感染力（或者煽动性），使不熟悉神学思辨传统、或者太熟悉神学思辨传统的读者往往对他有所误解。 特雷西50岁生日的那本纪念文集之所以用"彻底的多元主义"开头，并不是没有道理的：当他年过60的时候，"无调性音乐、RAP、波普艺术、新小说"等等，对于特雷西都已经"耳顺"。 不过伽达默尔说得好："柏拉图并不是一个柏拉图主义者" ；特雷西对"多元性"、"后现代性"的全部诠释，不可能引申为神学在其中的化解，而是要使信仰重新找到自己的位置。 |
||||
|
|
||||