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| 文化战略论文 |
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| 4入世与我国政治文化的嬗变 |
| 论文提要： 在申请加入世界贸易组织的15年中，我国的政治文化发生了重要变化。随着“官本位”文化的逐渐消解，新的以市场意识、法治精神、开放理念为主要内容的政治文化逐渐形成。从政治文化的变化上来看，入世本身是一场以自发性、多样性、间接性为主要特征的政治社会化过程，它给新时期的思想政治教育带来了新的启示。
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| 佚名 |
389 |
1-13 |
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| 4从上海话语看上海发展战略的三维 |
| 内容摘要：上海作为国际性的大都市，在全球一体化的今天，如何走出一条有中国特色的国际发展战略，这对探索中国城市国际发展战略具有十分重要的示范意义，本文试运用马克思主义语言文化观从上海的话语来探讨上海发展战略的三维。
关 键 字：语言文化观 上海发展战略
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| 佚名 |
374 |
1-13 |
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| 4全球化有赖于全球价值的确立 |
| 向马克思和恩格斯学习，我认为只有经济的全球化而没有人类基本价值的全球化，这个全球化就是残缺不全的，甚至没有资格称为全球化的，真正的全球化有赖于全球价值的确立。
一九九一年和一九九二年，我在中国拉丁美洲学会纪念哥伦布远航美州五百周年的两次会议上提出全球化时代业已开始的时候，全球化对于中国人来说还是个完全陌生的概念，不过几年，这个词儿已经是中国无人不晓，无人不知的流行名词了。我当初为 |
| 佚名 |
386 |
1-13 |
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| 4全球化是不是西方化？ |
| 全球化对世界的影响绝不仅仅囿于人类的经济生活层面，它对政治、文化等上层建筑领域的辐射作用日益凸现。可以说，世界上客观存在着一个政治全球化的进程。那么，谁来主导这个趋势？全球化是不是西方化？发展中国家在其中扮演着什么角色？这一系列问题越来越引起人们的关注和思考。 ***西方是全球化的“渔利者” &n |
| 佚名 |
384 |
1-9 |
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| 4丸山真男:传统演化与文化的现代化 |
| 提要：
丸山真男接受西方现代化理论，对什么是现代化的表述，与西方语境并无两致。他与国粹、国学者都保持不小的距离。然而他对现代化论中的“西方中心说”显然抱怀疑的态度。他提出“历史古层”的史学观，采用精神考古的方法，以丰足的资料描述现代化在日本固有文化中“自行”演化的历程。不过丸山在学理思想上依然对西方科学技术、民主制度、理性思维表示热忱的欢迎。工具、 |
| 佚名 |
366 |
1-9 |
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| 4上世纪初中国文化建设风景及启示——文化的“三圈层”与其建设的“三阶段” |
| 文化建设,是对中国传统文化作适应时代的更新与再造，在此基础上建立中国新民族文化精神。1840年鸦片后西势东来，中国由此被逼上现代化轨道。文化现代化也提上议事日程。
文化是一个很难界定的概念。其实，对文化宜作纵与横两方面分析。纵的方面看，中国文化（也包括世界文化），经过从自然文化、农 业文化向工业文化进步的过程。
横的方面说，每一时代文化又 |
| 佚名 |
373 |
1-9 |
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| 4文化建设中的民主主题 |
| 近代以来中国文化与三个概念发生主要联系：民族、发展、民主。如果要寻找中国近代160年来思想文化史这部大书的“主题词”，入选的拟为以上三词。如果将中国近现代文化建设比喻为一部宏大乐章，那么此乐章即是民族、发展与民主三大主题的交响变奏。为此，我们研讨中国文化建设问题时，既注意“民族”与“发展”（经济发展）也强调“民主”的重要地位。
注重民主启蒙在文化重构中的作用，是因为中国原典文化中 |
| 佚名 |
371 |
1-9 |
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| 4学习西方，学哪一个西方？——日本关于德国学的讨论 |
| 从理论上说世界上几个大文化区只有东亚可以称为世界的“文化缓冲区”与“无意识领域”。中国、日本、朝鲜等东亚诸国是“儒释”文化区，主张意识和合与自然随顺，可对异域文化取宽容与融和的态度，从而缓和文化冲突。“无意识领域”，说的是东亚历史上宗教缺位，有可能成为博大虚待的人文容器对普世话语作尽量的吸收与充分的消化。
然而这样一个良善的文化“受纳”空间，沐浴西风，总有自己的选择 |
| 佚名 |
376 |
1-9 |
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