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| 当代中国论文 |
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| 4直面“全球化”的中国文化——全球化背景下的思考 |
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内容提要：本文认为，所谓“全球化”，应该具有三个层面的含义：它特指二十世纪九十年代末以来的“全球化”；它所包举的范围几乎是全方位的，而市场经济的全球化和信息传播的全球化则是“全球化”时代最为重要的标志；笔者认为，“全球化”不应当排斥差异性和丰富性。环视宇内，全球化业已势不可挡，全球人士无处遁逃，中国文化亦然。中国文化如何直面“全球化”，本文提出了三点“对策”：（1）借鉴历史，佛学的东渐 |
| 彭 华 |
421 |
4-10 |
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| 4发声，还是沉默？ |
| 对农民的书写，“五四”以来中国现代白话文学有两种模式：一种是鲁迅式的，鲁迅笔下，农民的代表是阿Q，是祥林嫂，是润土，农民是愚昧、麻木、混乱、不可救药的同义语，中国农民根本不配享受好的命运，因为他们身上一点儿优点都没有。中国启蒙知识分子找到了一个阿Q，此后中国农民的形象在他们那里就全定型在阿Q上了，农民在他们的文字中承受着屈辱的命运；第二种是沈从文式的，沈从文从湘西来，在现代社会中很不适应，精神上 |
| 葛红兵 |
371 |
4-7 |
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| 4论中国现、当代文学史的断代问题 |
| 当下的“中国现代文学”、“中国当代文学”学科概念是上世纪五十年代形成的，随着时代发展，其局限性也逐渐暴露。按时代发展，调整二者的学科范围，不仅符合“中国现代文学”、“中国当代文学”学科发生、发展、成型的历史惯例，而且具有理论合理性、实践必要性和当下紧迫性。就此，本文提出了调整中国现、当代文学学科断代范围的设想。
一、
“中国现代文学”学科概念的形成，实际上并不是一蹴而就的，而 |
| 葛红兵 |
383 |
4-7 |
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| 4当代中国是否需要儒教？ |
| 在围绕儒教问题的争议纷纭起伏的学术背景上，陈明在其一篇洋洋洒洒两万字长文的结尾处写道：“今天儒教问题的关键不在于儒学过去是或不是宗教，而在于，对于儒学的复兴来说，对于民族生命与生活的健康和健全来说，我们是不是需要一个叫作儒教的文化系统或单位来应对解决？”（陈明《中国文化中的儒教问题：起源、现状和趋向》，载《博览群书》今年第8期）也许参与儒教讨论的有些学者对这句话前半部分不甚赞同，但毫无疑问 |
| 刘东超 |
383 |
4-6 |
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| 4近代中国研究：从一论独霸到三派鼎立 |
| 这20年，近代中国研究的最大变化是打破了三大革命高潮(太平天国、义和团、辛亥革命)为纲论的一统天下，开创了多元的三大流派鼎立的局面。
三大革命高潮为纲论的兴起和衰落
三大革命高潮为纲的基本思想最初是由胡绳提出的。作为一位诚挚的学者，他曾旗帜鲜明地主张思想和言论自由：……顺我者昌，逆我者亡用在思想上就只是一种愚民政策，因为在利禄的诱惑与皮鞭的惩罚之下，不但谈不到思想自由，也 |
| 袁伟时 |
373 |
4-6 |
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| 4和平崛起，中国人的宣言 |
| “中国崛起”是一个不可回避的战略问题。中国崛起的特殊历史条件是经济全球化，确立其世界市场地位是现阶段崛起的目标特征。中国崛起面临着制度建设和财富分配两大内部难题，同时面临着软力量建构的重大任务---- 中国崛起 一个不可回避的战略课题 |
| 黄仁伟 |
449 |
1-22 |
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| 4科教兴国的文化传统障碍 |
| 中国从秦汉至清初，科学技术一直领先于世界。可是，从17、18世纪特别是近代以后，中国逐渐地落后于西方，以至于贫穷落后、被动挨打。个中的原因是复杂的，其中，科技发展的文化传统以及传统科技教育本身所存在的问题尤其为我们所重视，这些问题的科学分析对于现在我国实施科教兴国战略有着重要的启示。我们可以从文化传统、思维方式、古代方术热、经济政治背景和科技发展内在的制约因素等方面对之加以分析。 & |
| 胡星斗 |
499 |
1-22 |
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| 4“现代文学”与“现代文学观念” |
| 在现代中国文学的“创制”过程中，“观念”的力量真是不可小视。翻开海内外任何一本“中国现代文学史”，也许在具体问题上，比如对作家、作品的评价，对思潮、流派的判断，各自的立场不同，观点歧异，甚至针锋相对。但透过分歧的表面追究深层的理路，却不难发现它们潜在地遵循着某种“不言而喻”的前提，并且相当自觉地将其转化为叙述历史的“元语言”。剖析这一前提是很复杂的工作，因为它涉及到一个构造颇为精致的关于“现 |
| 罗岗 |
9930 |
2003-11-6 |
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