又下雨了，还夹杂着很多的闪电和雷鸣声，我赶忙把阳台上的窗子关上，为的是害怕被击毙了，这样生命就结束了，而命之所属，没有人能够真的保证，同时把寿命延长，像帝王们总是向往长生不老之功效，于是炼丹，秦始皇收养的那些术士们被派遣出去寻找之，结果，没有找到，他们就开始说秦始皇的坏话，说其长相很恶，实在不适合为国之君也，秦始皇火了，抓了460人，最后，活埋了400人，曰坑儒，而并非全部是儒，因为很多连坐的。

    在风雨交加里，我往后望去，有人竟安然的坐于阳台上，谈笑自若，研三了，他们似乎把生命置之度外去，看破了很多的东西，我舍生取义！抱定了无所畏惧的态度，这就是，我理解的他们。天昏地暗的样子里，睡觉是不可能的，可能的就是起来逛游，隔着玻璃欣赏风雨中的美丽，看着那些风雨归人。

    这些雨的下来，得自于从菲律宾来的气旋和从西北来的气旋交接碰面。以前，神话传说，还以为雷公雷母做爱时太激烈了呢，同若人？要是真的如此，不是很恶心？看来，没有什么科学的依据，此，不足信已成定局。蔡元培，做《石头记索隐》，也是猜测的成分多一些，而那本《中国伦理学说史》我以为写的还是不错，比较起胡适之《红楼梦考证》来，自然是不若。但是，历史靠积淀，考证也是从索隐上发展开来。

    雨下得缓急程度以及多年的观测，形成所谓的“15英寸等量雨线”，而1英寸约等于2、54厘米，而此线的轨迹大致上跟长城轨迹同，长城者，从秦始皇（此人说是吕不韦的儿子？）开始派蒙恬修建的临洮到辽东距离，而今天的所见，基本上是明朝的杰作，洪武皇帝派徐达修建的，上面的碉楼却是16世纪，戚继光添上的，那时他任蓟辽总兵。

    根据这个线，由于长城的阻隔，分野而成的则是游牧民族的少数与农业民族的多数，两者之间的征战从来没有休止过，休止是个案，是暂时，是用。说，白登之围解除还是依靠美女图？因为游走，就不会固定下去，你来我就走，你走我就来，大有黄巢的作风，也像中共的行为，当年黄巢，两渡长江，四渡黄河，好不威风；中共也有四渡赤水的历史，直到康熙大败准噶尔才算彻底平定了。

    那天，看见一个人说自己是什么女真人，自然起源自东北，但，经过这么多的年代，有五胡乱华，有少数民族的汉化，如北魏孝文帝元弘，从大同搬迁到洛阳，这两个地方分别由大规模的石窟，此乃自然博物馆也，而敦煌莫高窟失去的那些文字壁画怎么不可惜呢？正因为在野外，才免于人为的破坏，山西应县的木塔，还有存留吗？古县的壶口瀑布应该没有失去，冯小宁之《黄河绝恋》是不是取景于那里？总也有几丝相似。

    我要说的是，不要标榜自己是什么人，哪个民族之类的说明身份的物品，越来越没有意思了，所以，我看到就很反感。这个地缘的关系，又来自于血缘的遗传，又是以前维系秩序的“尊卑，男女，长幼”的下派，整天挣扎在这里面还是没有法制性的中间联系起来了。我却有些癖好，追问到底。

    “自是人生长恨水长东”，南唐后主李煜（南唐中主李璟的第6子）的句子，也是张恨水的名字来源，而潜山恨水，原来，张出生在江西广信（今上饶，此又有一县曰玉山，内又有山三清山，道家名山也，不知张道陵是否在此过，那是天师！）祖籍是安徽潜山，内也有山天柱山，曾被汉武帝命“南岳”，隋文帝废除，一山一水，乃，天柱山张恨水。祖籍的问题涉及很多，至今意义也非大，例如李敖出生在哈尔滨，祖籍山东潍县（今潍坊市，郑板桥同志曾在此任县令）。

    我也不知道自己祖籍何处，听说是从山西迁来的，明朝时期，因为元末明初的天灾人祸人数大量减少，而山西关中也，人口反而多，加上当时元璋之屠杀政策，其实，每一个朝代开始，鲜不如此者，例外就是赵匡胤，流血最少而建立朝代，而没有杀掉那些功臣们，而是，杯酒释兵权，这出自那个曰半部论语治天下的宰相赵普的意见，完成了过渡。

    很可笑的是这个宋代，由于唐末的藩镇，才有了真正的feudal system的特征，地方分权。当宋把各个分权的部分整合在一起，又成了一个集权，但是集合了分权的集权。本来，北宋很具有开放性特征，张择端《清明上河图》正是汴梁开封的繁华景象图，但，对待少数民族总是没有成功的挫败过，直到求和，送岁币，宋真宗说做好准备100万岁币了事，却仅用了30万。而，这个朝代特别强调实际，却产生了最多的哲学家，程朱周张，朱熹的《四书集注》，也是点评了一个四书而已，就被封为了经典；张载，就是那个继绝学，开天平的。矛盾总是到处存在，我们到底怎样解释呢？

    王安石的变法失败了，本来想把财政片面的商业化，但须知商业的组织原则，当有三个条件：货币的广泛流通，经营权与所有权的分离，技术事业的公开化。而这三个条件无不依靠信用的开展，而信用的开展必须有法律的庇护。他虽然与我们观点接近，却难逃命运，注定失败也。所以，如此眼光的王不被朱元璋欣赏，如明万历之不喜欢李世民一样。

    国共内战，不像是魏晋南北朝的动荡吗？而蒋介石同国民党建立的是一个高层机构，毛泽东与共产党建立的是一个低层的机构，而低层的完成端赖着高层的遮蔽，打土豪分田地，又像是从北魏而来到隋唐的均田，形成一个府兵制和租庸调的纳税基础如出一辙也。历史也正在从一个传统社会走向现代，从农业管理方式走向商业管理方式，这如同1776年斯密的《国富论》中的说词，从农业的系统走向商业的系统，从一元走向多元。