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| 国学论文 |
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| 4试论“文子”与田文的关系 |
| “文子”是谁的问题，自班固之后，尤其是柳宗元以来，聚讼不已，在学术界始终没有较为确切的结论。竹简《文子》的出土，并没有提供直接的证据。我们判明竹简《文子》形成于汉初的可能性最大，说明“文子”是出于伪托，但文子是谁的问题仍然呈胶着状态。要想有所突破，不仅需要考虑逻辑上的多种可能，更需要多种史料的综合比照。 一、古书流传的复杂性与班固《汉书·艺文志》之注的再考察 从《汉书·艺文 |
| 张丰乾 |
9614 |
2003-8-14 |
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| 4民国趋新学者区分国学与国故学的努力 |
| 在20世纪20年代后期，当一度风靡的整理国故开始走向衰歇之时，国学本身的学科定位或学术认同也产生了问题。有的学者试图用国故学来取代国学，有人根本主张国学不是学。实际上，从19世纪末的甲午战争到1931年的九一八事变，对于久处外患压迫下的中国士人来说，20世纪20年代可能是中外国家实体竞争最为淡化的时段。此时与清季的最大区别是学术与国家的疏离: 对强调国无学则不立的清季士人来说，国学既不能无用，也不 |
| 罗志田 |
9600 |
2003-8-14 |
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| 4从反智论看禅宗发展 |
| 一 引言 反智论译自英语的anti-intellectualism，也可称为反智识主义。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代中国，始终没有反智论这个名词，但这种现象却一直存在于政治，文化等领域。（１） 在禅宗中，反智论的表现最为突出，不仅在智性层面，更是牵涉到理性层面。 禅宗以心传心，不立文字的教义，千百年来始终流传。成为反智论的旗帜，在其之下，各代禅僧依据自己参悟，把反智论主义 |
| 薛健 |
9617 |
2003-8-14 |
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| 4论儒家道统及宋代理学的道统之争 |
| 道统观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。本文试图以对道统的哲学内涵的分析为基础，来解读宋代理学中道学与心学两派的道统之争。 一、道统的哲学内涵 道统一词是由朱子首先提出的，他曾说过：子贡 |
| 汀蓝 |
9638 |
2003-8-14 |
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| 4论孔孟儒学的血亲团体性特征（上） |
| 内容提要 在人的存在问题上，虽然孔子和孟子既试图确立个体性的自主自律，又极力实现社会性的仁爱理想，但由于他们把血亲情理视为儒家思潮的基本精神，不仅赋予它以本原根据的意义、而且赋予它以至高无上的地位，主张个体性和社会性都应该依附并从属于血亲团体性，甚至认为在三者出现对立冲突的情况下，可以为了维护血亲团体性而否定个体性和社会性，结果就导致儒家思潮在本质上呈现出血亲团体性的特征。 关 键 词 孔孟儒 |
| 刘清平 |
9606 |
2003-8-14 |
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| 4关于传统的诠释 |
| 内容提要：传统和非传统的前景和命运取决于现实的认取和否定之间的活动结果。启蒙和愚昧分属传统和非传统。认取启蒙和承袭愚昧分别是两种不同的现实活动。而现实活动在形态上可分为政治、经济、社会、教育、思想、学术、舆论等方面。无论认取启蒙还是承袭愚昧都必须诉诸现实的活动才能见出胜负强弱消长的态势。这就是说，文化上的问题必须通过现实的活动才能得到解决，反之则无解决的可能性。现实的问题需借现实的活动解决之， |
| 何锡光 |
9606 |
2003-4-25 |
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| 4论孔孟儒学的血亲团体性特征（下） |
| 六 或许是由于在某种程度上察觉到了血亲情理的这种团体性特征，孔子和孟子都明确要求人们从特殊性的父慈子孝出发，通过由己推人的途径，达到普遍性的仁者爱人。就此而言，他们实际上也曾试图主张：在以血亲情理作为本原根据的前提下，人们应该超越血亲团体性的有限范围，将血缘亲情积极地扩展到社会中的所有人那里，实现从特殊团体性到普遍社会性的推演。这也是目前学术界认为儒家思潮具有社会性特征、呈现出集体主 |
| 刘清平 |
9598 |
2003-4-21 |
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| 4被忘却了的农村改革 |
| 今天在中国，加入世贸、与国际接轨等口号越来越响，似乎大有代替兴旺了近二十年的改革口号。从一种角度看，这好象表明中国的改革已经踏上了一个更新更高的阶段，以往那种主要关注国内经济体制改革的眼光再也跟不上形势了。但也有一些比较坦率的学者专家认为，其实，中国的改革已经进入了瓶颈阶段，近年来现实中面临的许多亟待解决的难题，实际上始终无法有效解决。于是，谈深化改革的场合反而越来越少了。如果反思二十多年的改革历 |
| 程晓农 |
9675 |
2003-3-30 |
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