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| 古代文学论文 |
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| 4于天地之外 |
| 关键字：王国维 人间词话 境界说 摘 要：“境界”说是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。他提出“天以百凶成就一词人”的观点。其“境界”说深受李挚“童心说”的影响，并要求情景交融，意与境浑。他认为优秀的文学作品“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”，“述事则如其口出”，“语语都在目前”，并具有“言外之味”、“弦外之响”，而且“其旨遥深”。本文结合有关的诗词名作加以阐释。 |
| 唐光胜 |
709 |
1-8 |
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| 4结言端直 |
| 关键字：刘勰《风骨》；汉魏风骨；雄浑劲健豪放；沉郁顿挫 摘 要：“风骨”是中国传统诗学的重要范畴。刘勰《风骨》篇中提出“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”、“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也”的理论。陈子昂大力提倡“汉魏风骨”，反对“彩丽竞繁，而兴寄都绝”的齐梁颓靡诗风。最后，以李白“雄浑”、“劲健”、“豪放”的诗歌和杜甫“沉郁顿挫”的诗歌为例，对“风骨”理论加以阐 |
| 唐光胜 |
541 |
1-8 |
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| 4儒学的转型和文学的解构 |
| 关键字：韩愈 儒学 转型 解构 “安史之乱”是唐代盛极而衰的转折点。此前的天宝初年 , 整个社会是一片繁华兴旺、歌舞升平的景象 , 士人的心态也是昂扬和开阔的。而安禄山起兵的“渔阳鼙鼓” , 惊破了统治者的盛世酣梦 , 也送走了士人的和平心境。此后 , 在无休止的兵戈纷扰、政治动荡之中 , 整个社会心态从张扬转入内敛。尤其 |
| 李壮鹰 |
786 |
1-8 |
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| 4“吟咏情性”与“以意为主”――论中国古代诗学本体论的两种基本 |
| 关键字：吟咏情性 以意为主 古代诗学本体论 一、“情性”内涵辨析 “吟咏情性”历来被人们视为“缘情”说的典型命题，“情性”亦被理解为“情”的同义语。其实这是不准确的。为了弄清“吟咏情性”的确切涵义，我们有必要对“情性”一词词义的历史演变略作辨析。 |
| 李春青 |
465 |
1-8 |
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| 4从“义生文外”到“情在词外” |
| 摘要 《文心雕龙·隐秀》篇的“隐”论是以《易》学“隐”论和《诗》注“隐”论为话语前提，是两者的集中与融合，这三种“隐”论都属于寓言诗学范式。“隐”与“秀”乃是两种不同性质的文本形态，无论是“隐篇”还是“秀句”都是“意蕴”与“形象”的统一体，而不是相互依赖的两个文本要素。“秀”要求写景鲜明直接，抒情真切含蓄；以景含情，情在景中；自然天成，不假雕饰。“秀”是“感物”的升华和“意境”的经验形态 |
| 姚爱斌 |
430 |
1-8 |
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| 4《文心雕龙》诗学范式转换的枢纽 |
| 摘要 反思《文心雕龙·辨骚》篇若干诗学命题的正反离合关系，重新厘定《辨骚》篇的诗学格局,其中暗含着寓言诗学与感物诗学两种诗学范式之辨。前者导源于汉代以《毛诗》《郑笺》的“比兴美刺”说为核心的诗学话语系统，后者根植于汉末魏晋以降直至刘勰当世的蔚为大观的以“缘情感物”说为核心的诗学话语系统。《辨骚》篇是《文心雕龙》中两种诗学范式转换的“枢纽”。
关键词 辨骚；寓言诗学；感物诗 |
| 姚爱斌 |
451 |
1-8 |
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| 4论中国古代文体论研究范式的转换 |
| 摘要 作为中国古代文体论的核心范畴，文体的基本内涵是指具有丰富特征、构成和层次的文章整体。文体范畴的产生，标志着中国古代文章整体观的自觉和成熟；各种辨体理论的兴起，反映了古人对文章整体特征认识的深化和细化；文体创造过程中的体用规律，体现了文章整体观念的多层次展开和转化。在此基础上建立的“一体多层的文章整体论”式古代文体论研究范式，克服了传统的“体裁－风格二分式”研究范式的学理缺陷，为古代 |
| 姚爱斌 |
407 |
1-8 |
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| 4协和以为体，奇出以为用 |
| 摘要 在中国古典文体学中，文体的基本内涵是指具有特征性的文章整体。文体的生成遵循着“协和以为体，奇出以为用”和“体一用殊”的规律：以文章的基本规范和内在规定性（即“体”）为根据，通过表现形式与表现对象的相互作用及其变化，生成特征各异的现实文体（即“用”）。古典文体学中各种辨体思想，从不同侧面反映了文体生成中“体和用奇”和“体一用殊”规律。不同视角辨体思想的互补与交融，构成了相对完整的古典 |
| 姚爱斌 |
394 |
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